1、五运：木运、火运、土运、金运、水运。
六气：六气之本为暑气、燥气、寒气、风气、火气、湿气。所对应的六气之标为少阳（火气）、阳明、太阳、厥阴、少阴（热气）、太阴。
六气为三阴三阳之本，三阴三阳为六气之标。所以主气时连起来就说“太阳寒水”，太阳是标气，寒是本气，同时寒是天气，其在地则为水。余同此：厥阴风木、太阴湿土、阳明燥金、少阴君火、少阳相火。

2、六气分主六步，在上谓司天，在下谓在泉，左右间气各二，分别为司天左间，司天右间，在泉左间，在泉右间。一年之中，总体来说司天主上半年，在泉主下半年，细分的话就是每步各主六十日多。
六步是按三阴三阳的一二三顺序主持，如以一阳（少阳）为初之气，则二阳（阳明）为二之气，三阳（太阳）为三之气，一阴（厥阴）为四之气，二阴（少阴）为五之气，三阴（太阴）为终之气。同理，若三阴为初之气，则一阳为二之气……二阴为终之气。因为天与地是相对的，所以阴阳也是相对的，如太阳司天，则太阴在泉，阳明司天，则少阴在泉，少阳司天，则厥阴在泉，反之亦然。也就是一阳对一阴，二阳对二阴，三阳对三阴。比如2018年在上为太阳寒水司天，则在下为太阴湿土在泉。

3：
天干有十：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
地支十二：子午年，少阴主之；丑未年，太阴主之；寅申年，少阳主之；卯酉年，阳明主之；辰戌年，太阳主之；巳亥年，厥阴主之。
如2018年，为戊戌年，为火运之年，太阳寒水司天，太阴湿土在泉。

4：
天有六气，寒暑燥湿风火，因在天之热，分为暑和火。地有六行，木火土金水火，因在地之火，分为君火和相火，故统为火，成为五行。所以五行以化六气，而三阴三阳是也。

5：
六六之节：天体运行以60日为一节，60日所包天干各六次，循环六节时则为各三十六次，因天干有十，所以合三百六十日，即一年。一年之中，循环六周，每周行各天干六次，所以说六六之节。
九九制会：地有九州九野，人有九藏九窍与天之六六之节相应。
九藏指的是：形藏四：头角、耳目、口齿、胸中。神藏五：魂、神意、魄、志。

7：
天符之年是中运之气与司天之气一致。即木运逢厥阴，火运逢少阳、少阴，土运逢太阴，金运逢阳明，水运逢太阳。一个甲子年（60年）中有12年为天符年。
岁会（也趁称岁直），指中运之气与岁支之气一致。即木运逢卯年，火运逢午年，土运逢辰、戌、丑、未年，金运逢酉年，水运逢子年。一个甲子年中有8年为岁会年。
若中运、司天、岁支三者一致，称为太一天符，一甲子年中有4年。

8：
天干有十，所主方位分别为东（甲乙）、南（丙丁）、中（戊已）、西（庚辛）、北（壬癸），五方所对应的是正是木火土金水，这是《藏气法时论》的理论基础。
五运之气所主的物质基础在于天地初分之时，人们观察五气经过二十八星宿所属的方位。比如，青色的木气经过危室柳鬼四宿，经过北方的危、室二宿时，正好在壬的方位，经过南方的柳、鬼二宿时，正好在丁的方位。所以说木主丁壬。余气同此。论在《素问五运行大论》。

9：
黄帝不仅在《五运行大论》提出这不合阴阳，在《阴阳离合论》也问三阴三阳，不应阴阳。以及在《灵枢阴阳系日月》，也问为什么甲为左手之少阳而不是足厥阴，也不合阴阳？歧伯作了同样的回答：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，其要一也。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。阴阳者，有名而无形。总体来说，看似不合乎阴阳的恰是最合乎天道，也正是阴阳的本质。
太阳寒水，少阴君火，这是标气与本气不同的现象，这在生物中也有相应，比如瓜甜但根蒂苦，比如麻黄发汗，但麻黄根止汗，以象推之，甜苦、发汗止汗这就是阴阳两性。比如人的太阳经，足太阳可为阴中之阳，手太阳可称阳中之阳，这是因为天为阳，手在上应之，地为阴，足在下应之。这也是以象推之，而不以数。所以当古人观察到，寒气的标在太阳，君火的标在少阴时，这就是天道如此了，人和万物是应天地的，都会表现出看似阴阳不合的特征（比如脉证不合，真寒假热等），但道理是一致的。所以凡看病要细心体会标本。《易传》乾卦六爻，从初九至上九，虽都为阳爻，但每一爻都示人以柔济刚，这也是天道。
不太好理解，应参看《内经》以上诸篇。

10：
大道至简。这句话出自《六微旨大论》：相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。亢乃制，承乃害，制则生化，害则败乱。
承的字面意思是在下面接受，拖着，相随。如同一个母亲在教孩子走路，母亲的手时有时无护在左右，孩子走的平稳，则感受不到母亲的手，孩子一旦不平稳走快了，母亲的手马上扶住，防止跌倒。这就是承的意义，天地万物如同此理，太过则坏事，制约平衡，万物才得以生化。应于人身，气化平衡时则不见承，太过则见承，假如火不亢，水只随之而已，火亢极，则水起以平火，以防火亢刑金，此人之生化之道。又比如森林燥气太盛，就会着火，因为金气之下，火气承之。窗户寒气太盛就会凝结水珠，因为水位之下，土气承之。《医学启源》解释的很好：微则当起本化，甚则兼其鬼贼。张景岳解释一致：所承者，其不亢则随之而已，故虽承而不间；既亢则克胜以平之，承斯见矣。这就是天地万物造化的规律，在诊病时，尤其阴证阳证阳病情复杂情况下，都要考虑到这方面。